余胜良：潮汕人的群体塑造

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在一次读书交流会上，一位来自深圳的朋友将《人类简史》与潮汕文化结合起来，说潮剧的流行保留了中国最好的传统:团结孝道，践行潮汕文化。

《人类简史》提到了同一个故事对一个群体的共同价值观的影响。潮汕地区流行传统戏曲。较大的村庄都有舞台，他们必须在重要的日子唱大型戏剧。忠臣、孝子、殉道者等世俗历史人物的故事是主要的。深圳的朋友们举了一个薛对西方征税的例子。“范帮公主喜欢薛。如果你想结婚，你可以停止争斗，这对国家也有好处。但是薛有老婆，不能对得起。最后，凡邦公主又小又快乐。这种待遇考虑到所有各方的利益，反映了家庭和国家的概念。”

据估计，男人更喜欢这个结果，所有的问题都解决了，他们可以得到异国情调的公主作为妻子。

歌剧和讲故事很容易传播，就像当前的影视剧一样，它们是反复展示相同剧目的影视剧，很容易深入人心，共同的文化作品创造共同的价值观，这在《人类简史》中是正确的。然而，薛的故事却风靡全国，其影响是全国性的，并不是潮汕地区独有的。潮汕地区的流行戏曲也在其他地方流行。同样，他们都被边缘化，缺乏接班人。潮汕地区的地方戏曲演员正在老化，这是不可持续的。

对上帝的崇拜、祖先的崇拜和寻找符号是展示潮汕地方文化特色的最佳方式。这三者的繁荣超乎想象。

2008年，我第一次看到汕头人崇拜上帝。在汕头市潮南区谷饶镇车站旁的空地上，中小学生们一起吹长笛和其他乐器，一起排练。没有学校的允许和组织，这么大规模的排练是不可想象的。第二天，当我看到那个男的表演时，我的嘴里充满了声音，我的行走和跳跃激烈而紧张，我有一种强烈的实战感。崇拜上帝是一个大节日，在不同地方谋生的人应该在这个节日回家。

在禄丰，我在寺庙里看到了当地人真诚的热情和信任。人们跪在空的地上，在寺庙的院子里烧香，并要求一个标志。有很多东西要烧，有些人会拖着装满烟的车，要一个标志并不容易。有了一套规则，很长时间后很难得到它。从心理学上来说，人们认为神对自己不满意。

与北方家庭不同，在北方家庭中，男人长大后自然分离，这里的家庭规模仍然很大，成年兄弟将留在一个家庭中。人们倾向于认为大家庭意味着更好的社会评价。

家庭祠堂无处不在，无论你去哪里，你都知道你属于哪个祠堂。祠堂由专门的人员管理，后代应该时不时地表达敬意。祠堂之间经常有联系。退休后，地方官员将投入大量精力在部族会议上，并担任部族会议的主要职务。

人们说春节不再热闹了，因为它缺乏一种仪式感。然而，在潮汕人民中，敬神、祭祖、求签证充满了一种仪式感，他们不得不不断地鞠躬。在仪式的意义上，个人成为整体的一员，并感受到一个群体的接纳。

对氏族和宗教的依赖是有历史原因的。当地人长期以来信任族人。解放后，当地人也想打破祠堂的权力，但后来他们很快就恢复了。许多地方社会现象可以用宗族信任来解释。

在土地资源配置中，村集体(与祠堂关系密切)处于非常重要的地位，买卖宅基地随处可见，因为每个人都这样做，得到了一定的保护，很少有人毁约。结果是政府规划薄弱，城市建设整体上像一个大的农民村，城市建设不好。

计划生育政策没有得到充分实施，因为当地人民相互掩盖，包括政府官员，而政府官员可以生下两个甚至三个孩子，而不必多少避嫌，因为人们普遍认为没有男性后代是对他们祖先的不尊重，只有当他们生下一个以上的男性时，他们才能荣耀他们的父母，而氏族在这方面的影响可以消除这一政策。

当地法律和秩序的不良也与强有力的氏族有关。毒品和走私都需要一个组织来支持他们。除了少数基层政府官员，还有全村同姓的支持。因此，有必要调动外国警察和数千名警察配合当地的禁毒活动。由于滥用毒品，这也是治安不良的一个原因。由于公共权力缺乏维持公共秩序的能力，黑人力量被给予了空生存的时间。

当然，共同的宗教活动和宗族信任也给当地带来许多好处，即强烈的归属感。

(作者是《证券时报》记者)