胡飞雪：关于金融货币的哲学思考和笑话调侃

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有一首歌叫《熟悉的陌生人》，它启示人们，即使你和一个人生活了很长时间，你也可能不会真正了解他或她，因为他或她是复杂的、多面的、多变的。在阅读了丹麦哥本哈根商学院的副教授ole bjerg Ole Biyoghe之后，我想告诉你，金钱只是你熟悉的生活中的一个陌生人。

作者:独立股评人胡

有一首歌叫《熟悉的陌生人》，它启示人们，即使你和一个人生活了很长时间，你也可能不会真正了解他/她，因为他/她是复杂的、多面的、多变的。在阅读了丹麦哥本哈根商学院的副教授ole bjerg Ole Biyoghe之后，我想告诉你，金钱只是你熟悉的生活中的一个陌生人。

本书的主题可以概括如下:一个哲学分析框架，即德国思想家马丁·海德格尔和斯拉沃热·齐泽克的哲学，双重含义，即“赚钱”，三个货币本体论，或三种货币形式，即商品货币、法定货币和信用货币，以及三个关于金融货币的笑话。

海德格尔说:对我们来说最难思考和理解的东西是最接近我们的东西，我们认为这是普遍的。我们对某一特定事物的熟悉似乎阻碍了我们对它的思考和判断，这对我们深刻理解它是非常必要的。例如，海德格尔说，“语言”就是这样一种情况。语言是我们生活的一部分，即使是孩子也知道如何使用它。然而，很少有人敢声称他或她已经理解了什么是语言。同样的悖论也适用于金钱和金钱。我们每天都在用钱，这是我们人际交往和社会认知的一个重要因素。然而，我们对货币和货币的基本特征的理解在很大程度上仍然是一种想当然的事情。海德格尔在《存在与时间》的序言中郑重指出，我们应该首先唤醒对这个问题(指金钱)的意义的理解。因此，这本书的作者比约赫强调，我们可以把海德格尔的思维方法运用到当代资本主义货币的研究中去。如果说海德格尔的哲学分析框架有助于我们分析金融和货币问题，那么齐泽克的哲学思维方式清楚地告诉我们意识形态系统是如何作用于货币问题的，这就是齐泽克所说的“意识形态自然化”机制。齐泽克在他的《先有悲剧，后有闹剧》中说:“在当代全球资本主义体系中，意识形态的归化已经达到了前所未有的水平，而敢于持有乌托邦或不同思想的人很少能做出可能的选择...我们无法证明意识形态乌托邦的时代已经过去，而这种无可争议的资本主义霸权依赖于资本主义意识形态的乌托邦核心。权力的乌托邦已经被实用主义的现实主义所包装，替代世界的乌托邦思想已经被消灭。”

在描述了全球金融货币的意识形态背景后，比约赫明确告诉读者:赚钱是对当代资本主义货币的哲学分析。除了加深对货币的理解，我们分析的目的也是为了将货币政治化。如果主流经济学的内在趋势是将当前的货币形式自然化，这本书旨在用哲学思想来扰乱这种自然化。我们的集体政治想象力不应局限于我们现有的货币形式在不同模式下能做什么。我们应该打开想象和猜想，创造一个新的多元化的货币体系，开发新的多元化的货币潜力。

比约格称赞:Zizek是当代哲学领域的高盛(即高盛，总部设在纽约，向世界提供广泛的投资、咨询和金融服务)。齐泽克思想的基本坐标是真理、象征和想象三位一体。他的书的方法论是进行类比和跨学科的联系，建立金融和哲学之间的联系，并围绕齐泽克的真实的、象征的和想象的结构框架来分析金融货币。比约赫说，从齐泽克的角度来看，金融市场是一个符号系统。当股票或债券在金融市场上以一定价格交易时，这个价格的作用是资产价值和预期价值的象征性表达。齐泽克的符号概念和真理概念是对立的。在金融市场中，证券和它们的对手之间的关系就是符号和真理之间的关系。由金融市场决定的价格是其实际资产价值的象征性表达。齐泽克将符号定义为一种符号系统，当它真正融入社会秩序，如语言、意义和法律时就会出现。齐泽克的思想符合主流的社会建构主义，认为社会现实和社会现实是不同的，认为现实的象征将成为现实的社会建构。沿着这条线索，人们会认识到，金融市场上证券的价格不是由资产的内在绝对值决定的，而是现实社会建构的产物，而价格是由市场的内在机制决定的，而不是由真正的独立质量决定的——这与马克思认为价格是一种社会运动的现象相似。齐泽克的哲学也是一种主观精神分析理论，齐泽克的三重本体论差异的第三个层次是想象。在齐泽克看来，想象处理的是符号和现实之间不可调和的鸿沟。因为现实和符号之间的关系没有逻辑和一致的解决方案，所以想象的层面被幻觉所覆盖。符号层面表现为逻辑顺序、计算、法治、可预测性、一致性和完整性等。相反，想象的层次是矛盾、同义反复和不连贯的形式。就金融市场而言，如果价格和价值属于象征性和真实的层次，那么想象就由关于它们之间和谐的不同幻想组成。是的，想象力对作家来说并不是什么特别的东西。让我们来谈谈a股市场。此外，还有具有巨大魔力的空客房，所谓的对朦胧、未来和期望的猜测，以及所谓的炒作空客房，所有这些都能看到想象力的巨大作用。

比约赫对货币的分析遵循了对金融市场的分析。金融市场分析的出发点是价格与价值的差异，价格是资产真实价值的一致表达。金钱是区分价值和价格的前提。在货币分析一章中，毕约格介绍了三种货币理论的差异，指出三种货币理论对货币的价值基础持有不同的观点。作者仍然引用齐泽克的理论，齐泽克讲了马克斯·韦伯和阿尔弗雷德·韦伯兄弟的笑话:

“你让我想起了伊曼纽尔·拉维利。”

“但我是伊曼纽尔·拉维利。”

“怪不得你长得像他！”

在这个笑话中，名叫伊曼纽尔·拉维利的主体和名叫伊曼纽尔·拉维利的人的象征意义存在于现实中。他们象征性地授权了主体，并且他们彼此保持着不一致的协议。于是，商品货币理论浮出水面。商品货币的典型代表无疑是黄金，为了揭示黄金货币的秘密，作者还提到了耶稣与上帝的关系。人们可能会问，你为什么相信上帝？人们会这样回答:因为他的儿子耶稣基督来到这个世界上，并带来了上帝的好消息。然而，为了相信耶稣基督，即使你能面对面地见到他，你也必须首先相信上帝。如果你不相信上帝，你怎么能相信一个自称是他儿子的人？当黄金被用于授权或引入货币价值时，同样的问题出现了:这不是真正的授权或解释。相反，一个秘密被另一个更大的秘密所取代。黄金货币的妙处在于，黄金作为一种货币，不仅被包含在商品交换中，而且被排除在商品交换之外。同样，分裂的主体既包含在符号中，又排除在符号之外。黄金是一种“分裂商品”，体现了货币的象征功能和商品的实际价值。马克思以敏锐的眼光指出，只有当黄金成为“一种不同于其他所有商品的特殊商品”时，它才能发挥普遍等价物的作用；这是一方面，另一方面，因为它被排除在普通商品的流通之外，黄金只能在极端情况下成为价值的体现，而这两个方面是矛盾的。因此，比约赫倾向于认为，黄金之所以存放在银行的金库里，是为了给银行的未偿债务提供担保。实际原因可能完全相反。黄金被排除在日常交易和商品消费之外的原因是为了掩盖这样一个事实，即它实际上是一种普通商品，除了我们对其神奇能力抱有幻想的表面现象之外，几乎没有实际使用价值。总之，商品货币理论就是基于这一观点，货币的价值是基于现实的。由于物质的本质特征，黄金被提升为货币。这些品质使得黄金成为市场参与者非常普遍的渴望对象。不是每个人都需要大豆，但每个人都渴望黄金。

商品货币理论强调解决买卖双方之间的“双需求耦合问题”，试图掩盖权力和政府在货币创造过程中的作用，而国家货币理论则针锋相对，否定商品货币理论，提出货币本质上是合法货币和“合法产品”，并指出“货币的灵魂不在于单一货币的物质基础，而在于规范其使用的法律规定。”也就是说，一个物体的“货币”不是来自于物体的内在质量，而是作为货币的事物的象征性名称。将某物(如印刷精美的纸张)宣布为货币基本上是由有足够权力制定和执行法律的当局来执行的。在权力中，根据法律规定，金钱是一种可以接受的支付方式和纳税凭证，法定货币的价值由此产生。法币的价值不仅是对实物的诉求，也是对人的欲望的诉求。当国家创造货币时，也会导致人们对货币的渴望，这是由信托货币的额外边际价值决定的。然而，当人们追逐金钱时，他们往往会误解法国货币，把表演和戏票混为一谈，把戏剧表演和现实生活混为一谈。真正矛盾的是，这种困惑是戏剧本身固有的一部分。没有这种混乱，剧院就不会是剧院。尽管观众清楚地知道舞台上发生的只是一场表演，但他们仍然在情感上参与到舞台上发生的事情中，仿佛这是一个真实的事件。正如人们把法定货币视为一种财富一样，这是一个真实的谎言，荒谬但有用。

一种社会信用货币，与市场商品货币和国家法定货币形成三方对抗。英尼斯的结论是，货币信用理论是:买卖一种商品，或者说:支付的权利，即债务得到偿还，债务人还清债务；另一方面，债务人有权清偿债务，免除债务，债权人有义务接受债务，实现债权。从这个意义上说，信用货币不仅是一种权证，也是一种借据和借据，它体现了社会人际关系中信任与信赖、权利与义务的关系。当然，这是对信用货币的非常简短的描述和概括。事实上，信用货币的社会文化心理背景极其深刻和微妙。比约赫指出，从商品货币理论到信用货币理论的过渡相当于幻觉的体验。例如，一位老太太和一位漂亮的年轻女士同时出现。乍一看，你看到的是老太太，但当你看到年轻女子时，很难回头看老太太。因为当人们开始使用信用交易时，物物交换的地位被超越了，信用货币，一种抽象的货币，比商品货币，一种具体的实物货币(如黄金)更有吸引力，也更容易使用。

当我们谈论金钱时，我们不能不谈到在市场、社会和国家银行的三角阶段中的主导作用。比约赫将银行业的(意识形态)逻辑总结如下:“我们没有足够的存款准备金来保证所有客户的存款，因为我们没有理由这样做。人们并不都需要这种现金来进行他们的货币交易，所以100%的现金储备都闲置在我们的金库里。然后，我们仍然有足够的存款准备金来为来我们这里取现金的顾客服务。如果一个人想这样做，他可以随时用他的信用货币兑换现金。“虚拟信用货币可以在任何时候转换成真正的法定货币，而意识形态支持这种幻想。同时，这种逻辑有助于避免将信用货币转换成现金。通过说服储户，他们可以在任何时候将他们的信用货币兑换成现金，这实际上使得这种兑换和转换成为可选的。该行部分储备业务的意识形态支持自由兑换的幻想，同时避免在实际水平上自由兑换。在部分储备的情况下，自由兑换给信用货币一种错觉，好像它是一种具有真实价值的真实货币，这使得实际兑换的需要变得多余。从这个角度来看，自动取款机是一个真正的意识形态装置。

这三种货币既有消极因素，也有支持因素。在三种货币理论中，每一种都不能完全解释货币构成现象。相反，每种理论似乎只抓住了货币现象的几个基本维度。与此同时，这些理论似乎交织在一起。没有货币国家理论引入的符号标准，商品货币就不可能存在。没有商品被视为货币的错觉，法定货币就不可能存在。商品货币和法定货币似乎都接受信用货币体系，而虚拟信用的存在使得现实货币和符号货币都在这个体系中。另一方面，信用货币不能以单一形式存在，因为它必须依赖于这样一种错觉，即信用货币的价值最终是由商品货币或法定货币支持的，等等。这意味着我们不能理解货币的历史，因为一种货币否定另一种货币，而这三种货币总是在具体的历史和现实的分配制度中共存。货币不是以任何单一的理论形式存在的，它是一种混合物。

比约赫对金钱的理解充满了洞见。他最终陷入不可知论是荒谬的。他说金钱与生活中的许多其他现象相似，比如语言、爱情和思维。他还说，主流经济学家和本书构建的货币哲学之间的区别不是经济学家不知道什么是货币，而是哲学家知道什么是货币。两种取向的区别在于前者不知道他不知道，而后者知道他不知道。知道你不知道你在谈论什么货币问题，这真的很荒谬。哲学思考可能被异化为神秘的谈话和谈话，而真理可能走向相反的方向。当我们读毕约赫的书时，我们应该清除书中金子的泥沙。

2002年，美国国防部长唐纳德·拉姆斯菲尔德在新闻发布会上试图证明美国入侵伊拉克的合法性。齐泽克称之为“拉姆斯菲尔德认识论”，齐泽克告诉我们:“世界上有已知的东西。我们有未知的知识。这是我们知道的，我们知道的。世界上有一个已知的未知，那就是我们知道的我们不知道的。世界上仍有未知。这是我们不知道也不知道的。还有第四种情况:未知的知识，也就是说，我们不知道我们知道什么。”这就是弗洛伊德所说的无意识。如何理解齐泽克的文章？就大多数人而言，在钱的问题上，他们确实处于未知和已知的状态。他们每天都用钱和钱，但他们不知道钱和钱；然而，对于一些经济学家来说，这并不是什么秘密，他们已经知道了货币和货币的历史，并且已经洞悉了货币和货币的真相。比约赫的《赚钱》是最值得一读的金融货币书籍之一，但他应该批评自己的个人观点。

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